临汾坤柔圣母庙风景区

     坤柔圣母庙坐落于山西省吉县县城东北８公里谢悉村土垣上。四周山峦环绕，视野广阔，庙址居高临下。始建于宋天圣元年（1023年），元延祐七年（1320年）重修，明隆庆四年（1570年）局部重建，现存坤柔圣母殿为元代遗构。面宽进深各三间，单檐歇山式屋顶。殿内减柱造，四根金柱移于次间，柱头施大雀替，额枋两层，分置上下，形成井字形梁架。下层设抹角梁，上层施栏额和普柏坊，前后檐及两山由爬梁承托荷载，中心由斗拱挑承着垂莲柱，结成疏朗的藻井，结构之奇巧，为我国古代建筑中所少见。
简介
　　坤柔圣母庙又名皇天后土庙，或可以直接称为后土庙。是祭祀土地的场所，是百姓祈求雨水、祈求农业丰  坤柔圣母像
收、子孙满堂的场所。坤柔圣母庙里供的是后土娘娘，民间也俗称娘娘庙。《辞海》对于后土的解释有三：一为古代对大地之称，与“皇天”对举。二为土地神，亦指祀土地神的社坛。三是古代掌管有关土地事务的官。远古时期，人类看到土地具有滋生万物的功能，便产生了“土地是滋育万物生灵的基础”的认识。于是人们像敬重帝王一样的敬重土地，并在土字前边冠以帝王之辞“后”。正如杜预所注：“土为群物主，故称后也。”这一时期人类对于土地的崇拜是出于对土地负载万物、滋育万物能力的顶礼膜拜。人们将土地滋生万物的能力与女性的生殖能力想联系，将后土塑造成女性的形象，即“地母”。
      石刻艺术
　　挂甲山石刻在山西吉县城南里许挂甲山。此地背依锦屏山，面临清水河，杨柳夹崖，拱桥如虹，景色优石刻
美。据县志记载，唐尉迟敬德出征寓此，曾在锦屏已挂甲，更名挂甲出。也有传说唐太宗与秦琼奔赴长安，曾挂甲山巅，故名。隋开皇三年（公元583年）在山脚石崖上雕造佛像五区，每区二至三龛，龛人火焰式，龛内内多为一佛二菩萨，龛为座为覆莲瓣束腰须弥状，菩萨胁侍两侧。其中卧佛一龛，右手托腮，左膝徽曲，造型生动，神态自如。雕造手法剔地突起与线雕相结合，与其他石窟中圆雕相较，别具一格。
历史
　　随着社会的发展，母系氏族社会逐步瓦解，人类历史的发展进入了父系氏族社会，后土在这一时期由女性  坤柔圣母庙中的石柱
神转化为男性神，并与具体的历史人物联系到一起。西汉政权巩固后，汉武帝开了由国家统一祭祀后土的先例，并把它作为定制.此后，历代封建王朝皆把后土列入祀典，使其成为与皇天上帝相对应的、总司大地的大神。这一时期的后土崇拜主要是对土地的自然属性和其对社会生活的影响力的膜拜。土地成了有地域、有民族的一方土地神祗，被称为土地爷、土地公、后土神以及后来演变出的城隍等。汉元鼎四年（前113年），汉武帝刘彻在雍举行祭祀皇天典礼后，诏令在汾阴睢上建立后土祠，并在14年间（前113年——前100年）先后6次亲自祭祀后土，与祭祀皇天之礼相同。值得一体的是，由于西汉时阴阳哲学的影响，人们认为开天劈地之后，清气上升为天，浊气下降为地，天阳地阴，天父地母，因此人们就把后土塑造为女神，与皇天相对称。汉代以降的漫长岁月中，后土神均以女性的形象出现。又如：公元433年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”，天为阳，地为阴，帝与后相对应。后来后土为道教所吸收，列为四御之一，其中承天启效土地祗即后土，后土成为主管阴阳生育、万物之美与大地山河的女神，称为后土娘娘。后土祠正殿楹联：“后配六合之天至上至尊圣德自应崇代代，土为万物之母资生资育世人所以称娘娘。”，为游客很好了阐释了“后土娘娘”的含义。